傅大士研究 目次： 通序 釋聖嚴 引 蔣宗許 弁
上編：化蹟和傳錄之考究 第一章 補處菩薩降雙林 第一節 傳記資料考辨 一、 關於「東洋雙林寺傅大士碑」 二、 法琳和道宣的記載 三、 宋代有關的禪宗燈史和其他佛教史籍 第二節 傅大士年表 一、 雙林悟道自天囑（497 ~ 533） 二、 日下可憐一黑馬（534 ~ 540） 三、 預鑑時禍拯黎元（541 ~ 540） 四、 亟示神變歸大空（558 ~ 569） 第二章 《善慧大士錄》的源流 第一節 自弟子結集到樓穎編次本再臻「禪藏」 第二節 《雙林善慧大士小錄並心王論》 第三節 龍津刪潤本和樓炤刊正本 一、 龍津、樓炤改編的故實 二、 樓炤刊正本的流變 三、 所謂傅氏刻本的實相 第四節 日本國所藏版本 第三章 《善慧大士錄》的 真偽及其恆久保存的原因 第一節 對《錄》真實性的一般考辨 一、 卷一的傳錄、卷二的法語 二、 卷三的詩偈碑文 三、 卷四的諸人傳記 第二節 雙林寺有恆的興旺和鼎貴傅性的護持 附：傅翕遺骨考 傅翕遺蹟考 第四章 語辭濃鬱的時代色彩 中編：疑經點竄或偽託的詩偈 第五章 ＜心王論＞、＜心王銘＞和＜心王頌＞ 第一節 具名傅翕的有關心王的著述 第二節 ＜心王論＞探賾 第三節 從＜心王論＞到＜心王銘＞ 第四節 關於＜心王頌＞ 第六章 ＜行路難二十篇並序＞ 第一節 有關傅翕＜行路難＞的記載 第二節 從發抒的思想來稽考 一、 傅翕禪法的影響 二、 牛頭宗風的投射 第三節 由＜行路難＞的源流來定位 一、 古來僧侶的撰述 二、 ＜行路難＞的文體特徵 第四節 敦煌寫本＜行路難＞ 第七章 其他疑屬牛頭、台宗藻飾塗乙的詩偈 第一節 ＜行路易＞ 第二節 ＜浮漚歌＞、＜三諫歌＞、＜示諸佛村鄉歌＞ 第三節 《錄》中薰染的台宗色澤 一、＜還源詩十二章＞ 二、＜獨自詩二十章＞ 三、天台與傅翕的關涉 第八章 敦煌寫本＜梁朝傅大士頌金剛經＞ 第一節 傅翕解講《金剛經》的故事 第二節 ＜梁朝傅大士頌金剛經＞的版本源流 一、 敦煌寫本 二、 後世流佈的版本 第三節 創撰年代及作者之考辨 一 ＜梁朝傅大士頌金剛經＞的年代 二 ＜梁朝傅大士頌金剛經＞的歸屬
下編：禪風、傳承和名位 第九章 彌勒應化和維摩禪行的統一 第一節 補處分身，攝化群生藏六通 一、 倡言彌勒紹釋迦 二、 補處淨土整眾苦 第二節 示現成佛，具有濃鬱南方特色的證道之路 第三節 雙林應世，白衣梵行效淨名 一、 火中生蓮奇居士 二、 普愍眾生的菩薩行 附：燒身考 第十章 苦行實修的大乘禪法 第一節 宴處林叢，力持農禪 一、 幽遁獨處，嘯傲林泉 二、 馴狎禽獸，廣顯異靈 三、 堅持菜食，絕粒長齋 四、 憑藉禪力，神通自在 第二節 厭離苦患，適意悅情 一、 傅翕的苦樂觀 二、 數息觀身，淨心懺悔 三、 《楞伽師資記》的一段記載 第三節 由聲聞乘趣於不證不得的大乘 一、 傅翕禪法的極詣 二、 關於＜法身頌＞ 三、 識神、妙識，漸悟、頓悟 第十一章 定慧雙修和三教融合的先驅 第一節 已三論為底蘊的般若空觀 一、 兼通眾經，依義為鵠 二、 照寂並舉，藉禪悟理 三、 傅翕的般若觀 第二節 與儒履道冠的合一 一、 以儒術為佛法治世之輔弼 二、 以老莊為般若窮源之同懤 三、 並三教為淨化塵世之津梁 附：轉輪藏考 一、 輪藏的創設 二、 輪藏的構造與功用 三、 關於「道冠儒履釋袈裟」 四、 輪藏的影響和流變 第十二章 傅翕禪法的師授和嗣承 第一節 傅翕禪法的根苗本源 一、 智者法師慧約 二、 嵩頭陀 第二節 傅翕禪法的承傳繼襲 一、 雙林禪風的親炙和輾轉燈傳 二、 慧集法師 三、 慧和法師 附：魚骨考 一、 起源 二、 構造和用途 三、 流變及其他 第十三章 雲黃禪風漾千秋 參考文獻 中國文獻索引 日本國文獻索引 西文文獻索引 跋 通 序中華佛學研究所的前身是中國文化學院附設中華學術院的佛學研究所，自一九六八年起，發行《華岡佛學學報》，至一九七三年，先後出版了三期學報。一九七八年十月，本人應聘為該所所長；一九八○年十月，發行第四期《華岡佛學學報》。至一九八五年十月，發行到第八期之後，即因學院已昇格為中國文化大學，政策改變，著令該所停止招生。於是，我假台北市郊新北投的中華佛教文化館，自創中華佛學研究所；一九八七年三月，以年刊方式，發行《中華佛學學報》，迄一九九四年秋，已出版至第七期。這兩種學報，在現代中國的佛學研究史上，對於學術的貢獻和它所代表的地位，包括中國大陸在內，應該是最有份量的期刊了。 本所自一九八一年秋季開始，招收研究生，同時聘請專職的研究人員。一九八六年三月，便委託法鼓文化出版公司出版了研究生的第一冊研究論集──惠敏法師的《中觀與瑜珈》；一九八七年三月，出版了研究生的第一冊畢業論文──果祥法師的《紫柏大師研究》；一九八九年五月，出版了研究生的第一冊佳作選《中華佛學研究所論叢》，接著於一九九○年，出版了研究員的研究論著，曹仕邦博士的《中國佛教譯經史論集》及冉雲華教授的《中國佛教文化研究論集》。到目前為止，本所已出版的佛教學術論著，除了東初老人及我寫的不算之外，已達二十多種。 本所是教育機構，更是學術的研究機構；本所的教師群也都是研究人員，他們除了擔任授課工作，每年均有研究的撰著成果。本所的研究生中，每年也有幾篇具有相當水準的畢業論文，自從一九八九年以來，本所獎助國內各大學碩士及博士研究生的佛學論文，每年總有數篇很有內容的作品。同時，本所也接受了若干部大陸學者們的著作，給與補助。這四種的佛學著作，在內容的性質上，包括了佛教史、佛教文獻、佛教藝術、佛教語文、佛學思想等各方面的論著。 由於教育、研究以及獎助的結果，便獲得了數量可觀的著作成品，那就必須提供出版的服務。經過多方多次的討論，決定將這些論著，陸續精選出版，總名為「中華佛學研究所論叢」（Series of the Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies，簡稱SCIBS）。凡本所研究人員的專題研究、研究生的碩士畢業論文、本所舉辦的博碩士徵文、大陸學者的徵文、特約邀稿，及國際學術會議論文集等，透過中華佛學研究所編審委員會嚴格的審查通過，交由法鼓文化出版公司以此論叢名義出版發行。本所希望經由嚴格的審核程序，從各種來源中得到好書、出版好書，俾為佛教學術界提供好書。 出版「中華佛學研究所論叢」的目的，除了出版好的學術作品，更是鼓勵佛教研究風氣，希望由作者、讀者中能培養更多有志於佛教學術研究的人才。此外，更期望藉由本所與法鼓文化出版公司合作出版的學術論著，與國際各佛學研究機構的出版品相互交流，進而提高國內佛教研究的國際學術地位。
一九九四年七月三十日 序於台北北投中華佛學研究所
日前，四川大學宗教研究所張勇博士惠寄所著《博大士研究》樣稿並囑為序，不禁歡惶交至。歡抃者，十餘年前忝為著者之師，今喜見其由學士而碩士而博士，事業有成，而端愨質樸之書生意氣彌篤。遍視學林，鶩驅名利、曲學阿世者所在多有，至若奮搏商潮，銳身仕途者更比比皆是。著者不慕聲華，注心一念，枯守禪籍，終獲「正果」，豈不可喜可賀！惶愧者，筆者學殖無根，雖曾為師一時，卻於著者無毫末之助，且資質魯鈍，了無慧緣，平居對禪門典藏、宗風，故實知之甚少，於傅大士則更未識皮毛。作序體大，實非筆者所能宜。雖然，張勇學弟優遊名庠而顧念舊雨，雅意如此，又焉可不勉為其難。為序不敢，謹以「引」名。 文章選題，關乎作者知識品格與認知境界。九六年春上，著者師從項楚教授治「禪宗文獻」，已見其慧質獨具；博士論文以傅大士為題，更見其勇氣膽識。蓋傅大士是一位神話漫漶，傳說雜出的歷史人物，今存有關史料十分匱乏且又駁亂甚至。遺漏殘損者，非蒐綴補苴，難窺本真；妄傳誤改者，非細加尋繹，不明是非。要真正恢復傅大士之「本色」，的確殊非易事，這也是中古迄今之佛學典藏很少涉及的原因。 當然，傅大士也非羚羊挂角，無�f可尋，其現有形象是東土彌勒教創始人。不過，傳世至多者乃其脩禪遠壑、絕料長齋之故實，金色表於胸臆，異香流於掌內之神奇，貨貸妻兒、肆行蘭若之功德。它如袞袞徒眾頂禮膜拜，或馘首刊鼻，焚臂燒身，或割耳和香，掛錠為燈。諸般事傳，已令其逞譽當時，流芳後世。其真實形象，反而泰半隱入歷史霧障。「欲求超勝，必先會通」（徐光啟）。著者知難而進，趼足萬里搜羅有關資料，遍訪碩學賢達印證是非。而後從文獻學、敦煌學、比較宗教學、宗教哲學、語言學、歷史學等角度對傅大士之生平，語錄、思想、禪風受授等諸多問題銳意求索，發隱鉤沈，悉心考辨。孜孜矻矻，兀兀窮年，終而還卻了在佛教思想史上本應有顯赫地位的東陽居士的人間真面目。就此而言，謂之填補了學術史特別是宗教史上的空白，當不為過。至若披沙揀金，明斷《續藏經》本《善慧大士語錄》中泰半為南朝文獻，亦可謂功德無量，是為禪宗史研究、中古詞匯史、語法史提供了前所未知的材料。再者，著者繼湯用彤先生之後，考證傅大士之言行上承漢魏「三教合轍」餘緒，下開後世宗門風味，追本探流，識見精到。其間勝義迭出，妙諦時見，對傅大士的精神世界和禪學承傳作出了前所未有的清晰的鉤勒，是又一功德焉。 由於書中涉及領域甚廣，且許多問題研究皆為篳路藍縷之舉，其中可能有仁智之見。但全書犖犖大端，已燦然自成佳構。縱或千里一曲，也必不至使人河漢。是書將在佛教思想史上確立其卓然地位是毋庸置疑的。著者以而立之年精進如許，我輩尚復何言。 居臨大街，車聲、人聲、嘈雜聲不絕於耳，未至「喧囂本無聲」的境界，卻為張勇兄棣之禪籍研究專著作引。搔癢隔靴，是可知矣。拈花一笑，不知所言。
一九九八年六月九日於綿陽市南街輷然齋
《周易•繫辭下》：「易窮則變，變則通，通則久。」 佛教最早經陸路傳入南中國，並進而由中亞弘布到北方，不得不適應當地文化的特質而進行變易。龍樹、提婆創始的中觀學派，即所謂的南印度佛學，在漢魏時一變為般若學，到南朝再化為三論學和天台家，其根柢已然屬於玄學範圍，但流於虛玄逸樂，貴族名士氣濃鬱。同時，原印度頗為式微的《涅槃經》、《勝鬘經》等經論卻在漢地回響巨大，眾生悉有佛性、佛性即是「自性清淨心」之說在南北朝時已然成為主流，中國佛教發展到了佛性論，並進而向心性論發展。南朝人士除將般若、唯識學揉合進了南中國固有文化之外，更進一步將南印度禪改造為簡單樸實的禪學，從而湧動出了禪宗的萌芽。 正是在印度禪向中華禪蛻變的關鍵時期，在南朝佛學的顛峰梁代，誕生了以平民化和苦行實修為特徵的、對禪宗的最終成立和發展有著深遠影響的禪學大師傅大士──雖然那個時代禪宗作為一個宗派尚未產生，他自己也不是禪宗法脈中的一員。 | ||