漢月法藏之禪法研究目 次
第一章 緒論第二章 漢月法藏之生平與時代背景一、生平交遊與悟道經過 二、悟後之師友 三、門人弟子 一、晚明士大夫悅禪之風氣 二、文字禪 三、棒喝禪 四、看話禪 五、師承法嗣之問題 六、結語 第三章 漢月禪法之形成一、惠洪「禪教合一」與「五家宗旨」之關係 二、〈臨濟宗旨〉之「三玄三要」給予漢月的啟示 三、《智證傳》提振綱宗對漢月禪法的影響 四、結語 一、高峰原妙之悟道過程 二、《高峰語錄》予漢月禪修上的啟悟 三、《高峰語錄》予漢月教學方面的影響 四、結語 第四章 漢月之禪法與教學特色一、論說「參禪」之意義 二、抉擇「祖師禪」與五家宗旨之關係 三、反對「一悟即了」的參究態度 四、重視「三玄三要」之價值 一、提唱《智證傳》 二、「竹篦子」話頭之解說與運用 一、參禪之心理準備與精神狀態 二、工夫純熟之相與養道之法 三、漢月對禪修次第之看法 第五章 〈五宗原〉之思想研究一、圓相說 二、臨濟宗旨 三、法嗣之觀念 第六章 結論—漢月禪法之歷史評價
通 序中華佛學研究所的前身是中國文化學院附設中華學術院的佛學研究所，自一九六八年起，發行《華岡佛學學報》，至一九七三年，先後出版了三期學報。一九七八年十月，本人應聘為該所所長；一九八○年十月，發行第四期《華岡佛學學報》。至一九八五年十月，發行到第八期之後，即因學院已昇格為中國文化大學，政策改變，著令該所停止招生。於是，我假台北市郊新北投的中華佛教文化館，自創中華佛學研究所；一九八七年三月，以年刊方式，發行《中華佛學學報》，迄一九九四年秋，已出版至第七期。這兩種學報，在現代中國的佛學研究史上，對於學術的貢獻和它所代表的地位，包括中國大陸在內，應該是最有份量的期刊了。 本所自一九八一年秋季開始，招收研究生，同時聘請專職的研究人員。一九八六年三月，便委託原東初出版社出版了研究生的第一冊研究論集──惠敏法師的《中觀與瑜珈》；一九八七年三月，出版了研究生的第一冊畢業論文──果祥法師的《紫柏大師研究》；一九八九年五月，出版了研究生的第一冊佳作選《中華佛學研究所論叢》，接著於一九九○年，出版了研究員的研究論著，曹仕邦博士的《中國佛教譯經史論集》及冉雲華教授的《中國佛教文化研究論集》。到目前為止，本所已出版的佛教學術論著，除了東初老人及我寫的不算之外，已達二十多種。 本所是教育機構，更是學術的研究機構；本所的教師群也都是研究人員，他們除了擔任授課工作，每年均有研究的撰著成果。本所的研究生中，每年也有幾篇具有相當水準的畢業論文，自從一九八九年以來，本所獎助國內各大學碩士及博士研究生的佛學論文，每年總有數篇很有內容的作品。同時，本所也接受了若干部大陸學者們的著作，給與補助。這四種的佛學著作，在內容的性質上，包括了佛教史、佛教文獻、佛教藝術、佛教語文、佛學思想等各方面的論著。 由於教育、研究以及獎助的結果，便獲得了數量可觀的著作成品，那就必須提供出版的服務。經過多方多次的討論，決定將這些論著，陸續精選出版，總名為「中華佛學研究所論叢」（Series of the Chung-Hwa Institute of Buddhist Studies，簡稱SCIBS）。凡本所研究人員的專題研究、研究生的碩士畢業論文、本所舉辦的博碩士徵文、大陸學者的徵文、特約邀稿，及國際學術會議論文集等，透過中華佛學研究所編審委員會嚴格的審查通過，交由法鼓文化事業（原東初出版社）以此論叢名義出版發行。本所希望經由嚴格的審核程序，從各種來源中得到好書、出版好書，俾為佛教學術界提供好書。 出版「中華佛學研究所論叢」的目的，除了出版好的學術作品，更是鼓勵佛教研究風氣，希望由作者、讀者中能培養更多有志於佛教學術研究的人才。此外，更期望藉由本所與法鼓文化事業合作出版的學術論著，與國際各佛學研究機構的出版品相互交流，進而提高國內佛教研究的國際學術地位。
序（一）中國禪宗兼具「直指人心，見性成佛」的普及淺易性，與深徹無分別智證的「教外別傳，絕諸戲論」的雙重特點。若無嚴謹的法門（或依《楞伽經》、《金剛經》印心）與確實的師承（以袈裟為證、或面稟親受）作為規範，所謂「自性」則容易流於外道的神我見，有紊亂宗綱之嫌；而所謂「頓悟」則可能承虛接響，有濫接門徒之弊。這是禪宗重視師承源流的原因。 禪師們認為其體悟的心法是親從佛陀所傳的，自印度諸祖到達摩乃至中國祖師代代相傳的法脈不斷。歷代傳法機緣，可以用燈火相傳不絕為譬喻，所以禪宗法統、世系圖等的紀錄，稱為「傳燈錄」。在中國禪宗，此代代相傳的心法似乎又以實物的「袈裟」相傳為證。此種無限可能性的心法，與袈裟單傳、一代一人的祖師之間的張力，激發起禪門弘傳時波譎雲詭的戲劇性。 依禪宗典籍，此傳衣制度可能是到六祖慧能大師為止。從《六祖壇經》的記載，此時期的禪宗已有為了傳承而争奪袈裟的問題。之後，又有唐朝神會（定慧能為第六代）與普寂（定神秀為第六代）的法統之爭；宋朝《景德傳燈錄》與《五燈會元》以天皇道悟或天王道悟之問題，將原屬於青原行思之下的雲門、法眼兩宗，改屬於南岳懷讓，引起五宗所屬之爭；此外，也曾產生青原與南岳、法眼與餘宗、曹洞與臨濟、大慧與虎丘之先後次序（嫡庶正偏）之爭。 晚明時期的禪宗漢月法藏禪師（1573∼1635）雖嗣法密雲圓悟禪師（1566∼1642），然而又自稱得心于宋朝高峰原妙（1238∼1259），印法於寂音（1071∼1295），主張古今可遙嗣。其著書《五宗原》，以為「威音王佛之圓相早具五家宗旨」。其門人潭吉弘忍也作《五宗救》，論證他們倡導的法門「宗旨」，是從上六祖五宗世代相傳的真正「法乳」。引起密雲禪師之反對，二人關於「臨濟宗旨」的論辯，引起禪門諸家諍論不已。此外，在漢月圓寂後約一百年（1733），雍正皇帝也以《御製揀魔辨異錄》，對漢月門下均以「魔藏」、「魔嗣弘忍」，或「魔藏父子」等稱呼口誅筆伐，並且以實際行動迫害，使得「密漢之諍」兼帶政治色彩。 歷來研究「密漢之諍」的問題焦點，如作者見一法師所說：大都著重在二人嗣法過程、對「臨濟宗旨」的歧見和論辯之始末，而對於最根本的漢月禪法之形成及其特色，卻沒有全面研究的論著出現。因此，見一法師的畢業論文以此為論題，並請拙僧為指導老師。雖然，敝人認為非此方面的專家，請辭再三。但是，見一法師誠意邀請，加上有禪學專家鄧克銘老師願意大力協助，只好忝為指導老師。如今，此論文即將印刷出版，法師再邀寫序。拙僧只能贅言一二，隨喜之。並且，提供下列幾點作為參考，謹為序之結語。 一者，密雲禪師另一位弟子費隱通容（1593∼1661）反對漢月門下遙嗣古德，拈香傳脈，不重法統的作風。於是，費隱與門人共編《五燈嚴統》，上自七佛乃至明末，只收錄當機契悟，面稟親承記𨚫者。雖因引起曹洞宗門不滿，興訟官府，遭到毀版。但是，費隱的得法弟子隱元禪師（1592∼1673；1654東渡日本建立黃蘗山萬福寺，成為「黃蘗宗」）則作跋並刊行於日本，再傳入中國流通。這個層面的發展，讀者們或許可以留意。 二者，禪門重視禪師面稟親受心法，可以與律宗之重視戒師現前親傳戒體，作比較研究。其相通之處似乎皆認為：心法的體悟、典範的傳承、需要「人與人」之間面對面的學習才有可能。在戒律傳承的戒師若少於十人或五人（偏遠處）時，此地區的比丘、比丘尼傳承則有中斷的可能性。那麼，中國禪宗的傳承是否曾有中斷呢？又如何才能接續？參！
序（二）「禪宗」在興盛時期，儼然是中國佛教的代表。歷代有修有證的僧俗大德，多如繁星，各自在不同的角度放射不同的光芒，將中國佛教的天空點綴得瑰麗無比。或是將禪法推向更廣闊、更普及的空間；或是緊守關卡，為保持純正禪風而不遺餘力。在這一放一收之間，「禪宗」宛如浩瀚長流，匯江河百川而入大海。自古至今，從棒喝、公案、話頭、文字、評唱……，隨各時代之人文背景與機緣，而在不同的禪風中徹見本來面目。 然而浩瀚長河之末流，不免夾雜大量泥沙而顯得混濁延宕，晚明禪林的現象似乎如此。當「……稱悟稱證者已遍域中，付拂付券者幾盡大地」（晚明無異元來禪師語）之時，提倡勘驗悟境真假的精密基準，以防邪外混入，似乎是有必要的。漢月法藏禪師終身提倡「宗旨」，喻其為「印契」、「兵符」，亦是有其深刻見解及憂心所在。反觀今日中外教界，自稱古佛、羅漢者舉目皆是，眾生處於其間如何分辨真假？護法護教的有識之士，又如何釐清「法」的面貌公示於世人？這些或許是當代佛教界亟待解決的問題。目睹這種種怪現象，再來面對漢月之時，不禁令人油然生起一份「歷史的同情」，而更佩服漢月的真知卓見、修道良知、及不畏艱難而努力維護禪風純正性的勇氣。 本書是筆者在中華佛學研究所修學時的畢業論文，也算是筆者自大學時代接觸「禪」至今的心得報告。寫作期間，承蒙惠敏法師、鄧克銘老師和王開府老師等三位老師的熱心指導；藍吉富老師、李善玉小姐和何佳珍小姐則在資料的尋找與翻譯給予幫助甚多，這都是筆者非常感謝的。 畢業至今已近三年，雖曾試圖補充拙稿，但因學力不足又身繫眾務，未能如願。內容不足疏漏之處，筆者理應自負文責；而攻瑕指失，則有待於博雅君子。最後再次感謝惠敏法師賜予序文，「法鼓文化」出版印行此書，謹此致謝。
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